Ada kebiasaan berbahaya yang sering tampak sepele di usia muda: mengakui hasil kerja orang lain seolah-olah milik sendiri. Di ruang kelas, di kantor, di media sosial, bahkan di lingkar pertemanan, kebiasaan ini bisa berwujud plagiarisme, manipulasi laporan, menyisipkan nama di karya tim tanpa kontribusi berarti, atau menghapus jejak orang yang berjasa. Pada mulanya, tarikan godaan itu terasa kecil: kebutuhan terlihat kompeten, ingin cepat diakui, atau takut kalah bersaing. Tetapi Islam memandang perbuatan ini bukan sekadar “trik karier”, melainkan perkara moral dan spiritual yang menyentuh inti amanah, kejujuran, dan keadilan. Dampaknya pun tidak berhenti di masa muda. Ia merambat pelan ke masa tua, mengubah bentuk nasib, mewarnai hubungan, dan menata arah akhir hayat. Dalam kajian ini, kita akan menelusuri bagaimana kebiasaan “mengambil kredit” atas karya orang lain memahat jejak panjang dalam kehidupan, terutama ketika usia telah senja, dengan menggunakan lensa nilai-nilai Islam yang menuntun manusia menuju husnul khatimah, bukan sebaliknya.
Dalam pandangan Islam, kejujuran (ṣidq) dan amanah adalah fondasi akhlak. Al-Qur’an memerintahkan untuk berlaku adil karena adil itulah yang paling dekat kepada takwa. Ketika seseorang mengklaim hasil orang lain, ia telah memindahkan hak dan menara cahaya pengakuan dari tempat yang benar. Ini adalah bentuk zhulm, kezaliman, sekaligus penipuan (ghish). Nabi memperingatkan keras terhadap kecurangan, menafikan pelaku kecurangan dari barisan umat yang meneladani beliau. Sementara itu, tanda orang munafik adalah saat diberi amanah dia berkhianat. Mengklaim karya orang lain jelas bentuk khianat terhadap amanah ilmu dan kerja. Usia muda sering dianggap “masa uji coba,” namun dalam timbangan syariat, setiap bagian waktu adalah amanah. Menganggap enteng dosa kecil di awal bisa menumbuhkan karang kebiasaan yang susah dikerok ketika sudah menebal. Di sinilah tampak bahwa masalahnya bukan hanya persoalan etiket akademik atau profesional, melainkan persoalan tazkiyatun nafs: apakah jiwa dilatih mencintai kebenaran atau dilatih memoles kebohongan?
Dampak pertama yang perlahan menumpuk adalah kerapuhan identitas. Seseorang yang tumbuh dari pujian palsu akan menambatkan rasa bernilainya pada penilaian luar, bukan pada proses dan kompetensi nyata. Di usia muda, pujian palsu mungkin terasa hangat. Tetapi ketika memasuki usia senja, saat tubuh melambat dan energi berkurang, ketergantungan pada pengakuan eksternal menjadi beban berat. Ia akan dihantui kegelisahan: apakah reputasi yang selama ini ia nikmati hanyalah rumah dari kertas? Dalam Islam, izzah atau kehormatan sejati lahir dari ketaatan dan kejujuran. Ketika izzah ditopang oleh kebohongan, ia rapuh terhadap ujian. Masa tua menuntut ketenangan batin, sedangkan hidup di atas kredit palsu justru menciptakan cemas, takut terbongkar, dan sulit mengakui keterbatasan. Ketika kemampuan berinovasi menurun akibat usia, reputasi “cangkang” tak lagi ditopang prestasi segar. Kecemasan ini dapat bermuara pada sikap defensif, sinis terhadap generasi muda, bahkan memusuhi talenta yang sebenarnya bisa menjadi penopang dan pewaris.
Dampak kedua adalah terputusnya barakah ilmu. Ilmu dalam pandangan Islam bukan sekadar informasi, tetapi cahaya yang Allah letakkan di dalam hati. Ia diikat dengan amal dan adab. Salah satu adab ilmu paling mendasar adalah menisbatkan hak, menyebut sumber, memuliakan guru dan rekan. Mengambil hak intelektual orang lain memadamkan adab ini. Hasilnya adalah ilmu yang makin sukar menumbuhkan manfaat. Seseorang mungkin terlihat “pintar” karena portofolio proyek dan publikasi, tetapi kejernihan pandang, kebijaksanaan memutuskan, dan kelapangan dada sering memudar. Di usia senja, orang diharapkan berperan sebagai mata air yang menyegarkan generasi setelahnya. Namun jika selama muda ia terbiasa merenggut, di masa tua ia menjadi sumur dangkal: kata-katanya tidak lagi menyejukkan, nasihatnya kehilangan daya tembus, sebab barakah yang dulu bisa diperoleh lewat adab kini tercemar oleh kebiasaan merusak hak orang lain. Barakah berkaitan erat dengan kejujuran, amanah, dan rasa syukur. Mengaku-ngaku adalah kebalikan dari syukur; ia mengingkari nikmat kolektif yang Allah sebar melalui banyak tangan.
Dampak ketiga menyentuh jaringan sosial dan keluarga. Ketika muda, seseorang mungkin mahir menata citra sehingga orang sekeliling tidak menyadari bahwa ada hak yang dirampas. Tetapi jejak waktu panjang menyingkap pola. Rekan kerja yang dulu diam mulai bercerita, anak-anak buah yang dulu takut mulai berani, jejak digital yang dulu tersembunyi muncul ke permukaan. Di masa tua, kehormatan sosial ibarat mantel yang menghangatkan. Jika mantel itu dipintal dari benang curang, ia mudah terurai. Rasa hormat dari anak, pasangan, murid, atau kolega bukan hanya lahir dari jabatan, melainkan dari keteladanan. Ketika keteladanan gugur, kita akan menyaksikan retaknya kepercayaan. Beberapa akan menjaga jarak, sebagian lain menyisihkan peran yang mestinya diberikan sebagai “tetua”. Kehilangan kepercayaan sosial ini berat ditanggung di masa tua karena waktu untuk menambal sudah sempit. Dalam tinjauan Islam, silaturahim dan kehormatan adalah bagian dari rizki. Menganiaya hak orang lain mengundang kemandekan dan memutus alur rizki maknawi. Hilangnya penghormatan bukan kebetulan, tetapi konsekuensi moral.
Dampak keempat bergerak di ranah batin: keretakan antara citra diri dan suara hati. Fitrah manusia mengenali kebenaran. Ketika seseorang berulang kali melewati batas, ia melatih dirinya untuk mendiamkan suara hati. Lama-lama, diam itu membatu menjadi kebisuan batin yang sulit dipecah. Di masa muda, kebisuan ini disamarkan oleh kesibukan, ambisi, dan hiruk pikuk dunia. Di masa tua, ketika ruang refleksi melebar, kebisuan itu menyeruak menjadi penyesalan yang menyesakkan. Islam memuliakan penyesalan yang melahirkan taubat, tetapi ada pula penyesalan yang hanya menjadi bayang-bayang tanpa langkah kembali. Kebiasaan mengaku-ngaku membentuk karakter yang sukar mengakui kesalahan. Orang yang lama hidup dari klaim palsu akan cenderung menyusun dalih yang rapi, menuduh keadaan atau orang lain, atau memelintir kisah agar tetap tampak lurus. Di masa tua, pola itu bisa mencegahnya dari taubat nasuha, karena taubat mensyaratkan pengakuan, penyesalan, dan perbaikan. Ketika kebiasaan mendustakan sudah menahun, lidah terasa kaku untuk mengatakan “saya salah” di depan orang-orang yang pernah ia rugikan.
Dampak kelima menyangkut keberlanjutan amal jariyah. Di antara harapan besar seorang muslim ketika memasuki usia tua adalah memiliki jejak amal yang terus mengalir. Ilmu yang bermanfaat, anak saleh, sedekah yang berbuah. Tetapi jejak amal yang dibangun di atas ketidakjujuran riskan kehilangan aliran pahalanya. Jika karya-karya yang ia klaim ternyata bukan kontribusinya, bagaimana aliran manfaat itu kembali kepadanya? Islam mengajarkan bahwa Allah Maha Adil. Hak tidak akan salah alamat. Kebaikan akan kembali kepada pelakunya yang sah, dan kezaliman akan kembali sebagai hisab kepada pelakunya. Ketika tua, seseorang yang dulu menumpuk pujian palsu bisa mendapati dirinya miskin warisan maknawi. Namanya tercantum di banyak catatan, tetapi doa tulus dan rasa terima kasih yang lahir dari syukur orang-orang yang benar-benar terbantu terasa sepi. Ini bukan sekadar kehilangan penghargaan, melainkan kehilangan salah satu penyangga ketenangan hati di masa senja: rasa bahwa hidup telah bermanfaat secara hakiki.
Dampak keenam terlihat pada kualitas kepemimpinan. Banyak orang yang rajin mengklaim saat muda akhirnya menduduki posisi strategis. Ironisnya, posisi ini menuntut kemampuan mengangkat orang lain, menisbatkan hak, melindungi martabat tim, dan menanamkan budaya atribusi yang sehat. Orang yang terbiasa mengambil akan menciptakan organisasi yang takut memberi kredit. Ia mungkin menuntut loyalitas tanpa memberi keadilan. Akibatnya, budaya talenta kering, para pemuda berbakat hengkang, inovasi memudar, dan organisasi kehilangan napas panjang. Di masa tua, pemimpin semacam ini akan menyaksikan “anak-anak” yang mestinya menjadi kebanggaan pergi satu persatu. Dalam perspektif Islam, kepemimpinan adalah amanah yang kelak ditanya. Rasul mengingatkan bahwa kalian semua pemimpin dan akan dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpin. Memakan hak atribusi bawahan termasuk memakan hak mereka untuk tumbuh, untuk diakui, dan untuk mendapatkan rezeki yang halal dari reputasi yang jujur. Dosa yang bersifat sosial seperti ini tidak selesai dengan istighfar bisik-bisik; ia perlu dibereskan dengan raddul maẓālim, mengembalikan hak kepada pemiliknya. Di masa tua, proses ini kerap lebih berat karena orang yang dirugikan tercecer, organisasi berubah, relasi membeku, dan keberanian untuk membuka aib sendiri melemah.
Dampak ketujuh menembus wilayah rezeki. Rezeki bukan hanya angka di rekening, tetapi keluasan hati, kesehatan, ketenteraman rumah, dan keberkahan waktu. Mengklaim jerih payah orang lain bisa melahirkan rezeki yang tampak bertambah karena promosi, proyek, atau honor, tetapi tanpa keberkahan. Tanda kurangnya barakah adalah cepat habis, banyak masalah, atau mengantar pada dosa yang lain. Di masa tua, orang membutuhkan rezeki yang menenangkan, bukan yang mengundang ribut. Keberkahan berkaitan erat dengan kejujuran dalam usaha. Al-Qur’an melarang memakan harta orang dengan cara batil. Mengambil hak intelektual—yang di era sekarang diakui sebagai properti—termasuk dalam kategori ini. Jika di masa muda seseorang kerap mengumpulkan hasil dari cara batil, di masa tua ia sering memanen kekhawatiran berkepanjangan, konflik keluarga mengenai warisan yang seret, atau retak hati akibat saling curiga. Semua ini menurunkan kualitas ibadah dan mempersulit perjalanan menuju khusyu’ di pengujung umur.
Dampak kedelapan berhubungan dengan kemungkinan su’ul khatimah versus husnul khatimah. Islam mengajarkan untuk memohon penutup yang indah. Salah satu jalan menuju penutup yang baik adalah konsistensi dalam kejujuran dan tobat saat salah. Mengulang-ulang klaim palsu di masa muda menanamkan sifat riya’ dan ‘ujub yang merusak. Riya’ ingin terlihat, ‘ujub mengagumi diri sendiri. Dua penyakit ini membuat ibadah kehilangan ruh ikhlas. Di masa tua, di saat seseorang ingin berlari cepat menuju Allah dengan bekal amal, penyakit ini bisa menjadi jerat yang menghalangi keikhlasan sepenuh hati. Ketika hati terbiasa menganggap diri sebagai pusat jasa, sulit mengakui bahwa semua nikmat hakikatnya dari Allah dan lewat tangan-tangan banyak hamba-Nya. Doa menjadi hambar, syukur menjadi garang, nasihat terasa seperti ceramah kosong karena jiwa tak merasakan kerendahan di hadapan kebenaran. Bahaya terbesar dari klaim palsu bukan pada reputasi duniawi, melainkan pada rusaknya kompas hati yang membedakan lillah dengan lil-nās.
Dampak kesembilan menyentuh relasi dengan ilmu itu sendiri. Islam memandang ilmu sebagai amanah yang harus ditumbuhkan dengan adab, amanah, dan keberanian, termasuk keberanian mengakui “saya tidak tahu” atau “ini bukan karya saya.” Orang yang menempuh karier ilmiah atau profesional dengan kebiasaan mengambil kredit akan kehilangan kesempatan paling mendasar: belajar dari kekurangan. Proses menjadi ahli, bijak, atau mursyid di masa tua bergantung pada jam terbang koreksi diri. Ketika kredit palsu menjadi pagar pelindung, kritik dianggap ancaman, umpan balik diabaikan, dan proses pembelajaran macet. Di masa tua, kemacetan ini terlihat jelas. Seseorang bisa menjadi ensiklopedia data tetapi miskin hikmah, memiliki jabatan tetapi gagap di lapangan, punya banyak keputusan tetapi sedikit pengetahuan yang bertumbuh. Inilah paradoks yang menyakitkan: pamor naik, kapasitas turun. Pada ujungnya, ia kelelahan mempertahankan citra tanpa kekuatan substansi untuk menopangnya.
Dampak kesepuluh adalah bayang-bayang kebenaran yang tak bisa diredam selamanya. Zaman merekam. Arsip email, catatan revisi, metadata dokumen, percakapan yang tersimpan, saksi-saksi yang bertambah. Makin tua usia, makin panjang arsip sejarah yang menyertai kita. Islam mengingatkan adanya catatan yang lebih teliti lagi: malaikat pencatat amal, bumi yang bersaksi, anggota tubuh yang kelak berbicara. Kesadaran ini seharusnya melunakkan hati, mengarahkan untuk berjaga-jaga dari klaim palsu. Namun bila seseorang mengabaikan peringatan itu, masa tua menjadi panggung pembongkaran. Terkadang pembongkaran terjadi secara terang-terangan, terkadang berupa runtuhnya wibawa di hadapan anak cucu, atau sebuah momen kecil yang membuat diri sadar bahwa semua kebanggaan selama ini rapuh. Beban psikologis semacam ini bisa mendorong orang memasuki masa tua yang pahit, sinis, atau sebaliknya—dan semoga ini yang terjadi—menginspirasi taubat yang tulus dan keberanian meminta maaf.
Pada titik ini, muncul pertanyaan yang adil: adakah jalan kembali jika seseorang telah terlanjur menempuh jalan kredit palsu? Islam selalu membuka pintu taubat selama nafas masih ada. Tetapi taubat yang bernilai bukan sekadar ucapan, melainkan perubahan menyeluruh yang menyentuh hak-hak manusia. Ini yang membuat taubat pelaku klaim palsu terasa lebih berat, terlebih di usia tua. Ia memerlukan pengakuan, pengembalian hak, memperbaiki atribusi, meluruskan catatan, dan menanggung konsekuensi sosial. Tetapi justru karena berat, nilai taubatnya agung. Allah mencintai hamba yang bertaubat. Dalam pengalaman spiritual banyak orang, keberanian menegakkan kebenaran di masa senja—meski mengikis sebagian martabat dunia—menghadirkan kelapangan dada yang selama berpuluh tahun tidak pernah dirasakan. Kebenaran memiliki rasa yang khas: pahit di awal, manis di akhir. Kebiasaan mengaku-ngaku adalah kebalikan: manis di awal, pahit di ujung.
Perlu dicatat bahwa Islam tidak memusuhi pengakuan, promosi diri yang jujur, atau menyebut capaian pribadi secukupnya. Yang dilarang adalah merampas hak atribusi orang lain, membangun citra di atas kebohongan, menyembunyikan peran kolektif. Islam justru mendorong sinergi, menyebutkan jasa orang, mendoakan guru, membesarkan nama tim, dan memandang keberhasilan sebagai anugerah Allah yang dititipkan lewat banyak tangan. Kebiasaan ini memiliki dampak kebalikan dari semua dampak buruk yang telah kita sebut: ia menumbuhkan barakah ilmu, menanam pohon reputasi yang berakar kuat, memperkaya jaringan sosial, dan mengantar pada ketenangan di masa tua. Menisbatkan hak itu sendiri adalah ibadah, sebab ia menegakkan keadilan dan memuliakan manusia sesuai proporsinya. Dalam fikih muamalah kontemporer, hak kekayaan intelektual diakui sebagai hak yang wajib dijaga. Melanggarnya berarti memakan hak batil. Menghormatinya berarti memelihara keadilan yang menjadi ruh syariat.
Mungkin ada yang bertanya, bagaimana bila lingkungan mendukung budaya klaim? Tekanan sistemik dan budaya kerja yang buruk memang dapat memperkuat kecenderungan individu untuk menghalalkan cara. Islam, bagaimanapun, menuntut setiap jiwa menjaga dirinya sebisa mungkin. Di masa muda, pilihan-pilihan kecil bisa diambil: menulis catatan kontribusi yang jujur, mengirim email penghargaan yang menyebut peran tim, menolak dengan sopan mencantumkan nama jika tidak layak, menawarkan diri untuk mempresentasikan bagian yang memang dikerjakan, dan tetap berusaha memperjuangkan kultur sehat dari lingkup kecil. Langkah-langkah kecil ini, bila konsisten, akan memelihara harga diri sejati. Di masa tua, kebiasaan baik yang tumbuh dari langkah kecil itu mekar menjadi wibawa yang tidak perlu diteriakkan. Ia hadir sebagai aura keteduhan yang dirasakan murid, anak, dan kolega.
Kita juga perlu memandang dampak spiritual klaim palsu melalui kacamata ibadah yang lebih luas. Ibadah bukan hanya shalat dan puasa, tetapi juga cara kita bekerja, menulis, meneliti, memimpin, dan berkolaborasi. Mengklaim karya orang lain merusak ibadah kerja itu sendiri. Niat yang sebelumnya mencari ridha Allah bergeser menjadi mencari muka manusia. Lama-lama, ibadah ritual pun terancam menjadi formalitas karena hati terbiasa tidak jujur dalam perkara dunia. Keterputusan antara ibadah ritual dan etika kerja adalah salah satu sumber kekosongan spiritual di masa tua. Orang yang rajin ibadah ritual tetapi membiarkan kebohongan dalam muamalah akan merasakan jurang yang mencemaskan. Jurang ini hanya bisa dijembatani dengan kejujuran menyeluruh: meluruskan yang bengkok, menata kembali cara bekerja, dan mengembalikan hak yang diambil. Ketika jurang terjembatani, ibadah kembali bernyawa, doa terasa hidup, dan hati mendapatkan manisnya munajat.
Di tingkat keluarga, dampak klaim palsu menjalar ke pendidikan anak. Anak belajar lebih banyak dari teladan dibanding nasihat. Bila seorang ayah atau ibu sepanjang kariernya mempertahankan reputasi dengan mengambil hak orang lain, pesan tersembunyi yang dipelajari anak adalah “hasil lebih penting dari proses” dan “citra lebih penting dari integritas.” Ketika usia menua, orang tua mengharapkan anak menjadi sosok amanah, tetapi teladan yang diberikan selama puluhan tahun menanam nilai sebaliknya. Ini menjadi salah satu sumber konflik batin di masa tua: keinginan melihat anak saleh dan amanah tidak sejalan dengan bekal teladan yang diwariskan. Dalam Islam, keluarga adalah kebun tempat menumbuhkan akhlak. Menjaga atribusi adalah benih yang terlihat sepele, tetapi darinya tumbuh pohon kejujuran yang menaungi generasi. Ketika muda, menolak klaim palsu mungkin membuat langkah karier terasa lebih lambat. Tetapi di masa tua, pahala teladan itu kembali dalam bentuk anak-anak yang menjaga nama baik dengan cara yang jujur. Inilah rezeki yang sangat dicari: keturunan yang menenangkan hati.
Ada pula dimensi kesehatan mental yang patut ditimbang. Menyimpan kebohongan bertahun-tahun adalah beban. Ia menuntut narasi tambahan, kebohongan lanjutan, dan kewaspadaan terus-menerus. Di usia senja, energi mental menurun. Beban menyusun narasi itu menjadi keletihan yang mengikis kegembiraan. Sementara itu, orang yang jujur secara umum memiliki beban kognitif lebih kecil karena tidak perlu mengingat detail kebohongan. Kejujuran bukan hanya tuntutan moral, tetapi juga pilihan cerdas bagi ketenangan mental jangka panjang. Islam sebagai jalan fitrah mengajak manusia mengambil yang selaras dengan kemanusiaannya. Fitrah menyukai keterusterangan, keteraturan batin, dan kesesuaian antara kata, karya, dan hati. Ketika kesesuaian ini dipelihara sejak muda, masa tua menjadi ruang syukur. Ketika ia dihianati, masa tua sering berubah menjadi ruang gundah.
Dari sudut pandang komunitas, kebiasaan klaim palsu mengikis modal sosial. Masyarakat yang sehat adalah masyarakat yang menghadiahkan pengakuan kepada yang berhak. Pengakuan ini menciptakan insentif untuk berkarya, memberi ruang bagi talenta baru, dan mempercepat lahirnya solusi kolektif. Jika para senior membangun nama di atas hak junior, generasi muda akan belajar berdiam, kehilangan motivasi, atau mencari jalan pintas. Inovasi merosot, kolaborasi retak, dan akhirnya masyarakat kalah bersaing. Di masa tua, para pelaku klaim palsu sesungguhnya turut menyaksikan turunnya kualitas ekosistem yang harusnya mereka wariskan lebih baik. Alih-alih menjadi “kakek/nenek” peradaban yang menyuburkan, mereka menyaksikan kebun yang mereka tinggalkan gersang. Islam meletakkan tanggung jawab sosial pada setiap muslim. Menjaga atribusi adalah bagian dari menjaga tatanan keadilan—suatu kewajiban sosial, bukan semata-mata sopan santun personal.
Namun, kita tidak boleh putus asa. Jalan kembali selalu ada. Ketika usia telah senja, keberanian untuk membuka catatan lama mungkin menjadi amal besar. Ada yang bisa dilakukan: menghubungi rekan yang dulu tidak disebut, menulis klarifikasi, mencantumkan nama-nama yang semestinya, mengembalikan sebagian honor atau pengakuan, memberikan panggung bagi generasi muda yang dulu tersisihkan, membimbing orang-orang agar tidak mengulangi kesalahan yang sama. Mungkin tidak semua luka bisa disembuhkan, tetapi setiap langkah memperbaiki akan meringankan beban hisab dan menenangkan hati. Dalam tradisi Islam, orang yang mengembalikan hak dan meminta maaf disebut memuliakan dirinya sendiri, karena ia memilih kemuliaan di hadapan Allah ketimbang keagungan semu di hadapan manusia. Kadang-kadang, sidik jari kejujuran di ujung hayat itulah yang menyalakan kembali harapan husnul khatimah.
Pada akhirnya, masa tua bukan sekadar penjumlahan tahun, tetapi puncak lanskap moral yang kita bangun sejak muda. Kebiasaan mengakui hasil kerja orang lain, jika dibiarkan, akan menyiapkan puncak yang licin: sulit berpijak, mudah tergelincir. Islam menawarkan jalur lain: puncak yang kokoh dibangun di atas amanah, keadilan, dan kerendahan hati. Di sana, nama baik lahir sebagai buah, bukan sebagai topeng. Di sana, barakah ilmu mengalir kepada murid-murid yang meneruskan kebaikan. Di sana, hati tua menemukan damai karena tidak membawa beban narasi palsu. Dan di sana pula, harapan untuk menutup hidup dengan senyuman iman menjadi lebih terang.
Maka, kepada anak muda yang tengah menimbang jalan cepat, berhati-hatilah. Setiap klaim palsu adalah hutang masa tua. Ia mungkin tidak menagih hari ini, tetapi ia mencatat. Justru karena hidup ini panjang, maka menapaki jalan kejujuran sejak dini adalah investasi yang paling cerdas, investasi yang dividenya berupa ketenangan batin, doa dari banyak lisan, dan senyum di hadapan Tuhan. Kepada yang telah menapak di usia senja dan mendapati jejak yang tidak rapi, jangan gentar. Memulai memperbaiki hari ini lebih baik daripada menunda lagi. Peluklah kebenaran meski menyakitkan. Karena pahit yang kita telan hari ini bisa menjadi manis yang melegakan di hari ketika segala tabir disingkap. Islam tidak sekadar melarang klaim palsu; Islam mengajarkan kita meraih kemuliaan lewat kejujuran, mengembalikan hak hingga halus, dan menjadikan ilmu serta kerja sebagai ibadah. Dengan begitu, masa tua bukan ruang penyesalan, melainkan taman syukur, tempat kita memetik buah dari benih-benih keterusterangan yang kita tanam sejak awal.
0 Komentar